第65章 寻找(二)
“什么特点。『『笔趣『『『阁WwW.『biqUwU.Cc”聂天远,段千行,腾原锋三人坐于大石上,此时聂小青霍天羽从水池边走过,坐在身旁,“对画技聂兄定有所了解,画技大部份为自己所创,而大多画技都是从中国的绝学中演变而来,故而中国能在画坛上立足,曾在以前的画神大赛中,就出现许多以中国绝技演变而来的画技,其中包括变脸画技(变脸画技,详情见第三十七章失算)故而更多的中国文化都演义成为画技的一种形式,家父和先祖便是通过八卦形式,将幻觉之画以八卦的形式布置,此种布置定有意义可言。”
“八卦。”腾原锋一怔,对于这个词谁人不知,只要稍微接触过中国文化,或者说在画坛中的画手无人不知其名,八卦是中国最具经典的一种文化,其中之精髓又有几人能看透,聂天远也惊呆了,当年一位画神,不知是浪孤城就以八卦的形式在画坛一举成名,只是当是那位人并非将八卦形式用于幻觉画中,至于用于何处聂天远也不得而知,只是自己对八卦早有研究,深知其中精华并非一朝一夕能参悟的。
八卦又名易,《易经》是八卦和六十四卦的另一种称呼,所以,要知八卦就要明白什么是易和八卦的历程,古人有三古,三圣,三易的美妙传说,何谓三古,三圣,三易?三古,即指八卦的产生,创作,传承和成书,历经了上古,中古,近古三个大的历吏时期。上古是指伏羲(xi),女娲生活的新石器时期,中古是指夏,商,周(西周)时期,近古则指春秋战国(东周)以后,距今二千五百多年。
三圣即指伏羲,周文王和孔子。伏羲‘始作八卦’对华夏文明起源做出伟大的贡献,所以称其为上古之圣。中古之对为周文王。周文王被商纣王因于羲里狱中时,悉心演绎上古八卦和《连山易》、《归藏经》,并在此基础上,演绎出新的六十四卦,重新整理编撰了卦辞。其后他的儿子周公又在整理的基础上编撰了卦辞。自此,卦符便有了文字,图文兼得,像意参照,为八卦作出了基础。
孔子从五十岁开始,便虔心研习《周易》。撰写了几万言的解读文字,有解释卦辞和卦像的“缘辞传”、“象辞传”和文言,有阐释易理的“系辞传”,有说明卦象,卦理的“说卦传”,说明卦序排列的“序卦传”和“杂卦传。”所以,孔子使“周易”承前的近古圣人。三易,即指《连山易》、《归藏易》和《周易》。《连山易》为神农氏(即炎帝)所创。神农氏将八卦,次演绎为六十四卦,因炎帝又号连山氏,故以象征山的艮卦为卦,取义为“山之出去,连绵不绝”又因为夏代流行,故曰“夏道连连。”
《归藏易》为轩辕氏(即为黄帝,又号归藏氏)所创。黄帝演绎的六十四卦以坤卦为卦,因坤卦象征地,地是万物的归宿和载体,故名《归藏易》,又因为殷商时所流行,故曰“殷道亲亲”《周易》为周文王在菱里被因时演绎的六十四卦,以乾卦为卦,表明天地初开,万物始生,以未济卦为未卦,表明一中的终未是是另一事的开始,周而夏始,故名《周易》又因乾卦为天,天尊地卑,故曰“周道尊尊。”因年代久远,《连山易》,《归藏易》以失。
‘——’此种为八卦的基本符号,其形有二,其一为阳横‘——’,象征万物归一,为大合之数,其二为阴横,“——”象征一分为二,为小数。阴阳二横从何而来,为什么只分为二横,八卦中讲到“初生太极,再生两仪,二仪生四象,四象生八卦。”太极即是万物始生前的混沌之象。这种混沌状态大到分为“未见气”、“气之初”,“形之始”,“质之成”四个阶段。一旦由气而形,由形而质,逐渐形成时,混沌的太极在此如古代神话传说中描写的那样,盘古持一柄板斧将混沌一劈两半,一者为天,一者为地。
太极一分为二时,轻清之气上浮为天,重浊之物下沉为地,天大于地,天有光明,地则晦暗。所以,上古伏羲创八卦时称天为阳,而地为阴,一阴,一阳,名为二仪。二仪用‘——’和‘——’两种符号表示,这两种符号名为卦符。卦符在八卦中,既是一种基本的符号,又象征天和地,阴和阳,明和暗,大和小,重和轻,刚和柔,尊和卑,动和静,男人和女人,生长和衰老……阴代表的事物,具有积极进取、刚健,向上的特征。阴代表的事物,具有消极,退守柔顺,向下的特征。
二仪相重双生四象,阳与阳相重‘=’,为太阳,阴与阴相重‘==’为太阴;上阳****为少阳,上阴下阳为少阴,这就是四象,太阳,少阳,太阴,少阴,四像再重一横为八卦。八卦三阳重一为乾卦,‘三’上一横为阴下二为阳名兑卦。上二为阳,下一为阴为巽卦,上一为阴中一为阳下一为阴名坎卦,三阴重一为坤卦,上一为阳下二为阴名艮卦,上二为阴下一为阳为震卦,上一为阳中一为阴下一为阳名离卦。好了至于卦象的作用在下就不在这里在做解释,否则被人以江湖术士看待,把话题扯远了。
聂小青,霍天羽,梦瑶也沉思着,必竟对于八卦多少有些了解,八卦大意上来说是用来占卜和预测,古有孔明诸葛以八卦来观天象,例如草船借箭时的大雾,赤壁的东风,以至后面的七星阵,故而八卦应是对应天地万物,将其应用于画中,有用武之地吗?段千行沉思着,大概也猜出众人心中的疑团,“八卦相对而言理应是占卜天文,解释万物之灵,将其用于画技中无非是挥之长处,其一,以八卦八个方位,即东乾,西行,南艮,北离,上坤,下震,左兑,右离其方位当然有其之作用,当年诸葛卧龙用八卦石头阵将火烧连营的大将困于石头阵中,几万大军竟困死于此阵中,以天地乾坤,将八卦八方位一种形呈现出来就会让人产生错觉,一直困于某处。”
段千行顿了顿,歇息一番,“而八卦的阵形也是尤为重要,乾卦象征天,天行健,自强不息,坤卦象征地,地势坤,厚德载物,震卦象征雷,轻清之气向外扩散,形成一个庞大的大气屋,为天,重浊之物向内凝聚形成一个庞大的地,轻清之气向外,重浊之物向内,二者生碰撞,因碰撞而震动,因震动而产生闪电和雷鸣,所以,震卦的卦意为动,巽卦象征风,因震动而产生气流,气为风,风无孔不入,所以巽卦的的卦意为入,坎卦象征水,因气而产生水,水向低处流,造成土地下陷,并造成一些危险。所以坎卦的卦意为陷和险,当然险并非凶,在事物展规律中,险而后安,离卦象征火,火不能独立存在,任何火光的显现都必须依附某种物体,如油捻子,柴禾,炭,烛等,所以离卦的卦意为附,意即离不开附着体。艮卦象征山,山是屹立不动的,所以,艮卦的卦意为止,兑卦象征泽,因低洼而积水,因水能润泽万物,万物生长而有喜悦,所以,兑卦卦意为悦。”
“根据地理和人物需求所摆的卦式亦不一样,例如,当在岸边以木,山为主,在八卦形式中艮卦是以止为主,摆卦时便将以艮卦为主卦八个方位中将以东,南,西,北四个方位为艮卦,再在上,下,左,右放于四种不同的卦位,即而这组卦象是艮卦,当然依据艮卦而言有又很多种摆法,如四处艮卦,搭配是震,离,乾,坤,也可为四处艮卦,坎,巽,震,离等,当然艮卦也并非一定要摆东,南,西,北四方位,也可摆上,下,左,右,更可为上,下,东,南都形,但每种摆法都有不同的用意,由此八卦的卦象从六十四卦升一千零二十四卦,每种卦意都为不同。”
“或许大伙会认为段某所说这些都没有与此事无关,似乎根本影响什么本质,实为大错,聂兄破了在下的画技,只是不过那是以艮卦为道,艮为止,静止不动,所以很容易破解,假如我以坎为卦,坎为陷,如果我有那种实力摆出此种卦阵,定可制造出地震山陷的一种景象,足以麻醉人的神经,在画中死去,醒来时轻则命虽保住,但却不能动弹与思想,重则死亡,只是我未能达到那种境界,刚所所说八卦为一千零二十四卦,段某只能摆一些简单的卦象,算下来不足三十余种,全都是一些威力极的卦阵,威力越大所需的领悟各方面都要越强,家父也只能摆一百多余种卦阵,当然在画界画手都有自己的画技,而八卦画技只不过是先人所传,画坛或许也有极少人用八卦来作为画技,当然八卦并非只用于摆一些幻觉的画技,当年先祖浪孤城便用八卦画法独领画神之级别,只是当初的用法是用于什么,段某也不得知了。”
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“八卦。”腾原锋一怔,对于这个词谁人不知,只要稍微接触过中国文化,或者说在画坛中的画手无人不知其名,八卦是中国最具经典的一种文化,其中之精髓又有几人能看透,聂天远也惊呆了,当年一位画神,不知是浪孤城就以八卦的形式在画坛一举成名,只是当是那位人并非将八卦形式用于幻觉画中,至于用于何处聂天远也不得而知,只是自己对八卦早有研究,深知其中精华并非一朝一夕能参悟的。
八卦又名易,《易经》是八卦和六十四卦的另一种称呼,所以,要知八卦就要明白什么是易和八卦的历程,古人有三古,三圣,三易的美妙传说,何谓三古,三圣,三易?三古,即指八卦的产生,创作,传承和成书,历经了上古,中古,近古三个大的历吏时期。上古是指伏羲(xi),女娲生活的新石器时期,中古是指夏,商,周(西周)时期,近古则指春秋战国(东周)以后,距今二千五百多年。
三圣即指伏羲,周文王和孔子。伏羲‘始作八卦’对华夏文明起源做出伟大的贡献,所以称其为上古之圣。中古之对为周文王。周文王被商纣王因于羲里狱中时,悉心演绎上古八卦和《连山易》、《归藏经》,并在此基础上,演绎出新的六十四卦,重新整理编撰了卦辞。其后他的儿子周公又在整理的基础上编撰了卦辞。自此,卦符便有了文字,图文兼得,像意参照,为八卦作出了基础。
孔子从五十岁开始,便虔心研习《周易》。撰写了几万言的解读文字,有解释卦辞和卦像的“缘辞传”、“象辞传”和文言,有阐释易理的“系辞传”,有说明卦象,卦理的“说卦传”,说明卦序排列的“序卦传”和“杂卦传。”所以,孔子使“周易”承前的近古圣人。三易,即指《连山易》、《归藏易》和《周易》。《连山易》为神农氏(即炎帝)所创。神农氏将八卦,次演绎为六十四卦,因炎帝又号连山氏,故以象征山的艮卦为卦,取义为“山之出去,连绵不绝”又因为夏代流行,故曰“夏道连连。”
《归藏易》为轩辕氏(即为黄帝,又号归藏氏)所创。黄帝演绎的六十四卦以坤卦为卦,因坤卦象征地,地是万物的归宿和载体,故名《归藏易》,又因为殷商时所流行,故曰“殷道亲亲”《周易》为周文王在菱里被因时演绎的六十四卦,以乾卦为卦,表明天地初开,万物始生,以未济卦为未卦,表明一中的终未是是另一事的开始,周而夏始,故名《周易》又因乾卦为天,天尊地卑,故曰“周道尊尊。”因年代久远,《连山易》,《归藏易》以失。
‘——’此种为八卦的基本符号,其形有二,其一为阳横‘——’,象征万物归一,为大合之数,其二为阴横,“——”象征一分为二,为小数。阴阳二横从何而来,为什么只分为二横,八卦中讲到“初生太极,再生两仪,二仪生四象,四象生八卦。”太极即是万物始生前的混沌之象。这种混沌状态大到分为“未见气”、“气之初”,“形之始”,“质之成”四个阶段。一旦由气而形,由形而质,逐渐形成时,混沌的太极在此如古代神话传说中描写的那样,盘古持一柄板斧将混沌一劈两半,一者为天,一者为地。
太极一分为二时,轻清之气上浮为天,重浊之物下沉为地,天大于地,天有光明,地则晦暗。所以,上古伏羲创八卦时称天为阳,而地为阴,一阴,一阳,名为二仪。二仪用‘——’和‘——’两种符号表示,这两种符号名为卦符。卦符在八卦中,既是一种基本的符号,又象征天和地,阴和阳,明和暗,大和小,重和轻,刚和柔,尊和卑,动和静,男人和女人,生长和衰老……阴代表的事物,具有积极进取、刚健,向上的特征。阴代表的事物,具有消极,退守柔顺,向下的特征。
二仪相重双生四象,阳与阳相重‘=’,为太阳,阴与阴相重‘==’为太阴;上阳****为少阳,上阴下阳为少阴,这就是四象,太阳,少阳,太阴,少阴,四像再重一横为八卦。八卦三阳重一为乾卦,‘三’上一横为阴下二为阳名兑卦。上二为阳,下一为阴为巽卦,上一为阴中一为阳下一为阴名坎卦,三阴重一为坤卦,上一为阳下二为阴名艮卦,上二为阴下一为阳为震卦,上一为阳中一为阴下一为阳名离卦。好了至于卦象的作用在下就不在这里在做解释,否则被人以江湖术士看待,把话题扯远了。
聂小青,霍天羽,梦瑶也沉思着,必竟对于八卦多少有些了解,八卦大意上来说是用来占卜和预测,古有孔明诸葛以八卦来观天象,例如草船借箭时的大雾,赤壁的东风,以至后面的七星阵,故而八卦应是对应天地万物,将其应用于画中,有用武之地吗?段千行沉思着,大概也猜出众人心中的疑团,“八卦相对而言理应是占卜天文,解释万物之灵,将其用于画技中无非是挥之长处,其一,以八卦八个方位,即东乾,西行,南艮,北离,上坤,下震,左兑,右离其方位当然有其之作用,当年诸葛卧龙用八卦石头阵将火烧连营的大将困于石头阵中,几万大军竟困死于此阵中,以天地乾坤,将八卦八方位一种形呈现出来就会让人产生错觉,一直困于某处。”
段千行顿了顿,歇息一番,“而八卦的阵形也是尤为重要,乾卦象征天,天行健,自强不息,坤卦象征地,地势坤,厚德载物,震卦象征雷,轻清之气向外扩散,形成一个庞大的大气屋,为天,重浊之物向内凝聚形成一个庞大的地,轻清之气向外,重浊之物向内,二者生碰撞,因碰撞而震动,因震动而产生闪电和雷鸣,所以,震卦的卦意为动,巽卦象征风,因震动而产生气流,气为风,风无孔不入,所以巽卦的的卦意为入,坎卦象征水,因气而产生水,水向低处流,造成土地下陷,并造成一些危险。所以坎卦的卦意为陷和险,当然险并非凶,在事物展规律中,险而后安,离卦象征火,火不能独立存在,任何火光的显现都必须依附某种物体,如油捻子,柴禾,炭,烛等,所以离卦的卦意为附,意即离不开附着体。艮卦象征山,山是屹立不动的,所以,艮卦的卦意为止,兑卦象征泽,因低洼而积水,因水能润泽万物,万物生长而有喜悦,所以,兑卦卦意为悦。”
“根据地理和人物需求所摆的卦式亦不一样,例如,当在岸边以木,山为主,在八卦形式中艮卦是以止为主,摆卦时便将以艮卦为主卦八个方位中将以东,南,西,北四个方位为艮卦,再在上,下,左,右放于四种不同的卦位,即而这组卦象是艮卦,当然依据艮卦而言有又很多种摆法,如四处艮卦,搭配是震,离,乾,坤,也可为四处艮卦,坎,巽,震,离等,当然艮卦也并非一定要摆东,南,西,北四方位,也可摆上,下,左,右,更可为上,下,东,南都形,但每种摆法都有不同的用意,由此八卦的卦象从六十四卦升一千零二十四卦,每种卦意都为不同。”
“或许大伙会认为段某所说这些都没有与此事无关,似乎根本影响什么本质,实为大错,聂兄破了在下的画技,只是不过那是以艮卦为道,艮为止,静止不动,所以很容易破解,假如我以坎为卦,坎为陷,如果我有那种实力摆出此种卦阵,定可制造出地震山陷的一种景象,足以麻醉人的神经,在画中死去,醒来时轻则命虽保住,但却不能动弹与思想,重则死亡,只是我未能达到那种境界,刚所所说八卦为一千零二十四卦,段某只能摆一些简单的卦象,算下来不足三十余种,全都是一些威力极的卦阵,威力越大所需的领悟各方面都要越强,家父也只能摆一百多余种卦阵,当然在画界画手都有自己的画技,而八卦画技只不过是先人所传,画坛或许也有极少人用八卦来作为画技,当然八卦并非只用于摆一些幻觉的画技,当年先祖浪孤城便用八卦画法独领画神之级别,只是当初的用法是用于什么,段某也不得知了。”
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